文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(d猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗e)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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