孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今(jīn)异义有：博学(xué)古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(x个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做īn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(j个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做iě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn个子矮可以抱着做，矮个子抱起来做)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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