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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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