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  “恻隐之心,仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端,羞耻心(xīn)是义的(de)开端(duān)。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

  “恻隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内容(róng),孟子认为人性(xìng)本善,人皆有不(bù)忍人之心,“不忍人之心”包括四个方面,包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

  原文:恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也;

  羞恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心,礼(lǐ)之端(duān)也;

  是非之心,智之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹(yóu)其有四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼(zéi)者(zhě)也;

  谓其君不能者(zhě),贼其(qí)君者也。

  凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě),知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

  若火之始然,泉之始达。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充之,不足以(yǐ)事(shì)父母。

  《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非,民(mín)为(wèi)贵(guì)社(shè)稷次之君为轻(qīng))和政治行(xíng)动,成书大约在战国中期,属儒家经典著作。

  其学说出发点为(wèi)性善论,主张德(dé)治(zhì)。

  南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

     “恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也”的意(yì)思是:同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自(zì)《孟子》,在孟子(zi)的哲(zhé)学里,人性(xìng)本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本(běn)心,即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

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     人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)。

  先王有不忍(rěn)人之心,斯(sī)有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

  以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn),行(xíng)不忍人之(zhī)政,治天下可运之掌上。

  所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě),今人乍见孺子将入于井,皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也,非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě),非恶其声而然也(yě)。

  

   由是(shì)观之,无恻隐之心,非人也(yě);无羞恶之心(xīn),非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非(fēi)人也。

  恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn),礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心,智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

  人(rén)之有是四端(duān)也,犹尺(chǐ)迹其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼其(qí)君者(zhě)也。

  凡有四端于(yú)我者(zhě),知皆扩而充之(zhī)矣,若火之始然,泉之始(shǐ)达(dá)。

  苟(gǒu)能充之,足以保四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之,不足以(yǐ)事父母。

  ”

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