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花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗

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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去(qù),于是(shì)只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

  原文(wén)(节选):故(gù)兵者所以讨暴(bào),非所以为暴也(yě);

  乐者所以致和(hé),非(fēi)所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬为上(shàng);

  处(chù)丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗p>

  本立(lì)而道行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此军队是用来(lái)讨平暴(bào)乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性(xìng)的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲(bēi)哀(āi)之情的,不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有规定的(de花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗),而(ér)要(yào)把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是(shì)有(yǒu)固定(dìng)礼(lǐ)容(róng)的(de),而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀(āi)为主要目的(de);

  用兵(bīng)是(shì)有(yǒu)战(zhàn)略规定的(de),要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可(kě)以行得通,根(gēn)本破(pò)坏了,而(ér)大(dà)道就会(huì)被(bèi)破坏(huài)。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉(hàn)刘(liú)安所著(zhù)《淮(huái)南子》,记(jì)录了先秦至西(xī)汉时代民间(jiān)流行的神话及圣贤传说,并力图(tú)从这些传说中寻找治世安民的(de)道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与(yǔ)日月争光,天下(xià)弗能遏(è)夺。

  则是儒家思想的(de)反映(yìng)。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是(shì)《本(běn)经训》留给后人(rén)的(de)丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名(míng)叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌(gē),这一句(jù)是(shì)全(quán)作的最(zuì)后一句(jù)歌词而且是(shì)以和声的形式(shì)出现(xiàn)。

  但(dàn)确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗,全诗如(rú)搜(sōu)凳(dèng)下:

  天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太(tài)古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎(suì)声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处

  归(guī)处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等(děng)君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无 秋(qiū)满树(shù) 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握(wò)旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

  摇曳(yè)孤 慢移(yí)步 跌入(rù)池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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