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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思)和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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