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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次(shuō)：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(x敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次iān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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