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本来(lái)无一物何处惹(rě)尘埃什(shén)么意思爱情，本(běn)来无一物,何处惹尘(chén)埃什么意思(sī)类似的诗(shī)句

　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来就(jiù)是四大皆空，到哪(nǎ)里染(rǎn)上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话形容了(le)世上本来就是空的，看世间(jiān)万物无不是一个空(kōng)字，心本来就是空(kōng)的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为(wèi)明(míng)镜(jìng)台(tái)。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩(pú)提(tí)只向心觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方(fāng)只在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠(quán)释佛教教(jiào)义的(de)诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明(míng)“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之(zhī)直(zhí)道(dào)；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一(yī)物，何必惹(rě)尘(chén)埃.是什么意思？全解(jiě)

　　意思是(shì)本来就(jiù)没有什(shén)么(me)东西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如(rú)同是(shì)菩(pú)提树(shù)，弟(dì)子的心灵(líng)就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要(yào)时时不断地将它(tā)掸(dǎn)拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗(zōng)六祖惠(huì)能(néng)大师(shī)当年刚入佛门修行时，他的师父(fù)出题让他们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄神(shén未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思)秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观(guān)点提(tí)出(chū)了不同的(de)感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无(wú)一(yī)物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的(de)修为及境界上来(lái)看(kàn)，慧能的显然要高得(dé)多，所以最(zuì)终慧能得到了师(shī)父(fù)的(de)衣钵传(chuán)授，称(chēng)为禅宗第(dì)六代法脉(mài)传承(chéng)。

　　大师(shī)兄神秀的诗(shī)是这样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟(dì)子就如(rú)同是菩提(tí)树，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的本性（十(shí)年树(shù)木(mù)百年树(shù)人就是(shì)出(chū)于此）。

　　而慧能则(zé)这样来(lái)解释：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本(未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思běn)比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子，而(ér)是比喻清静(jìng)的(de)心的。

　　我(wǒ)们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于(yú)，神秀要借助具体(tǐ)的物体意象来表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不(bù)需要比喻(yù)，直接看(kàn)到(dào)事物的本质(zhì)了(le)。

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科(kē)—菩提本无(wú)树

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