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　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(k伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月ùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。