春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shcos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊uō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥(jī)诋者(zhě)极多。<cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊/p>

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学cos135度等于多少啊带根号，cos150度等于多少啊者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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