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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(遥控蝴蝶是什么样的，遥控蝴蝶的作用shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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