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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就(闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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