黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就(jiù)显得(dé)至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不断地发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清(qīng)朝(cháo)是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的(de)关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的(de)国土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品(pǐn)后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

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关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有(yǒu)让(ràng)锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的(de)关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和(hé)变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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