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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)无法企及是什么意思，不可企及是什么意思会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

无法企及是什么意思，不可企及是什么意思　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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