春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权兰州女人为什么戴头巾谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōn兰州女人为什么戴头巾g)，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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