夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来(lái)中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠(kào)着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述(shù)冬(dō这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊ng)天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一点(diǎn)出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人(rén)的思想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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