恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出(c艾特是什么意思hū)发(fā)点为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍艾特是什么意思人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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