春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈(ch郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊én)国郸城（河南郸城县）人郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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