善(shàn)者(zhě)吾善之,不善者吾亦(yì)善之(zhī),德(dé)善出自，善者,吾善之;不(bù)善者(zhě),吾(wú)亦善之是1，意(yì)思是关于那些事而有善的人，咱们应该让他(tā)们尽(jǐn)量坚持(chí)和发挥这(zhè)种善行；关于那些(xiē)事而无善的人(rén)，咱们(men)应该容纳他们，并协助他们(men)尽可能地表现其善行的。

　　关于善者吾善之(zhī),不善者吾(wú)亦(yì)善之(zhī),德善出自，善者(zhě),吾(wú)善之;不善者,吾(wú)亦善之以及善者吾善之(zhī),不善者吾亦(yì)善(shàn)之,德善出自(zì)，老(lǎo)子说善者(zhě)吾善之不善者吾(wú)亦善之(zhī)德(dé)善，善者,吾善之;不(bù)善者,吾亦善之，善者(zhě)吾善之不(bù)善者吾(wú)亦善之(zhī)的(de)了(le)解，善者吾善之的(de)意思等问题，小(xiǎo)编将为你收(shōu)拾以(yǐ)下知识：

善者(zhě)吾(wú)善(shàn)之,不善者吾亦善之(zhī),德善出(chū)自，善者,吾善之;不善者,吾亦(yì)善之(zhī)

　　1，意(yì)思是关于(yú)那些事(shì)而有善的人，咱们应(yīng)该让他(tā)们尽量(liàng)坚持(chí)和发挥这种善行；

　　关于那些(xiē)事而(ér)无善的(de)人，咱们应该(gāi)容纳他们，并协助他们尽可能地(dì)表现其善行。

　　这样，咱们(men)的(de)“德”性(xìng)修为也就会(huì)遍及的(de)提高。

　　而如果是善的人和不善的都(dōu)对其善(shàn)待的意思(sī)，相(xiāng)反(fǎn)则暴露出(chū)分好(hǎo)人和坏人的区别，何须要去(qù)区别他们，这是(shì)违反知识的。

　　2，出处(chù)： 老子《品德经(jīng)》 第四十九(jiǔ)章

　　3，原(yuán)文(wén)：

　　圣人常无心，以大众之心为心。

　　善者，吾善之；

　　不善者，吾亦善之，德(dé)善。

　　信(xìn)者，吾信之(zhī)；

　　不(bù)信者，吾亦信之，德信(xìn)。

　　圣人在全国，歙歙焉为全国浑其心，大众皆注其(qí)耳目，圣人皆孩之。

　　4，译(yì)文：

　　圣(shèng)人常常是没(méi)有私心的，以大众(zhòng)的心(xīn)为自己(jǐ)的心。

　　关于仁慈的(de)人(rén)，我善待于(yú)他；

　　关于(yú)不仁慈的(de)人，我也善(shàn)待他，这样就可以得到仁慈了(le)，从而(ér)使人人向善。

　　关(guān)于(yú)守信的人(rén)，我信(xìn)赖他(tā)；

　　对不守信(xìn)的人(rén)，我也信赖他，这样可以得(dé)到诚(chéng)信了，从而使人人守信。

　　有道的圣人在其位，收敛自己(jǐ)的(de)欲意，使全(quán)国的心(xīn)思(sī)归于浑朴。

　　大(dà)众们都专心于自己的耳目聪明，有道(dào)的人使他们都回到婴孩般质朴的状(zhuàng)况。

　　5，解(jiě)析(河北属于南方还是北方 河北属于北方吗xī)：

　　这一章(zhāng)表达了(le)老子的(de)政(zhèng)治思想。

　　文中(zhōng)所讲的河北属于南方还是北方 河北属于北方吗“圣人”，是老子抱负中的执政者。

　　老子以为，抱(bào)负的执(zhí)政者没有私(sī)心(xīn)，以大众之心为(wèi)心，使人(rén)人(rén)守信、向(xiàng)善。

　　老子把(bǎ)以“道”治(zhì)全国的期望寄予(yǔ)给一个抱(bào)负(fù)的“圣人”，在(zài)他(tā)的管(guǎn)理下，人(rén)人都回复到婴(yīng)儿般纯(chún)真的状况(kuàng)，以养以长自己(jǐ)。

　　这(zhè)种见地是有(yǒu)前进含义的。

　　本章从文字上(shàng)和内容上看，都是紧(jǐn)接前一章的(de)问题，深(shēn)化进行剖析证明的。

善者吾善之，不善(shàn)者吾亦善之，德善(shàn).是什么意思

　　意思是仁慈的(de)人我善待他，不仁慈的人我也善待他(tā)，所以一个年代的品德(dé)就(jiù)同(tóng)归于(yú)仁慈了。

　　守信的人我信赖(lài)他，不守信的人(rén)我(wǒ)也(yě)信赖他，这样(yàng)一个年代的品德将同归于诚信了。

　　这句话(huà)出自老子的《品德经》。

　　原文：

　　圣(shèng)人无常(cháng)心，以大众心为心。

　　善(shàn)者吾善之，不善者吾亦(yì)善之，德善。

　　信者吾(wú)信(xìn)之，不信者吾亦信河北属于南方还是北方 河北属于北方吗之，德信。

　　圣(shèng)人(rén)在全(quán)国，歙歙焉(yān)为全国(guó)浑其心(xīn)。

　　大众皆注(zhù)其(qí)耳目，圣人(rén)皆孩之。

　　译文(wén)：

　　圣人永久没有自私的心，总是以大众的心作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)心(xīn)。

　　仁慈的人自己就会善待他(tā)，不仁慈的(de)人自己(jǐ)也会善(shàn)待他，所以(yǐ)一(yī)个年代(dài)的(de)品(pǐn)德就同归(guī)于仁慈二字(zì)了。

　　守信的(de)人我信赖他，不守信的人我也信赖他，这样(yàng)一个年代(dài)的品(pǐn)德就(jiù)会(huì)同归于诚信二字了。

　　得道(dào)的圣人管理全国(guó)，收(shōu)敛(liǎn)个人的私欲成见，可以和全国(guó)的老大众心(xīn)意(yì)相通(tōng)。

　　大众都(dōu)专心于他们所说的话，留意他们所看到的事(shì)卖链物，圣(shèng)人(rén)的一言一(yī)行(xíng)迟配高使大众(zhòng)都康复(fù)到婴儿般的(de)憨厚天然状况(kuàng)。

　　扩展材料(liào)：码尺(chǐ)

　　《品德经》，春秋时期(qī)老子（李耳）的哲学作(zuò)品，又称《品德(dé)真经》、《老子(zi)》、《五千(qiān)言》、《老子五千文(wén)》，是我(wǒ)国古代先秦(qín)诸子分居前(qián)的一部作品，是(shì)道家哲(zhé)学思想的重要来历。

　　《品德经(jīng)》文本以哲(zhé)学含义(yì)之“品(pǐn)德(dé)”为纲宗，论说修身、治国、用(yòng)兵(bīng)、养生之(zhī)道，而多以政治为旨归，乃所谓(wèi)“内圣外王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉为万(wàn)经之王(wáng)。

　　内容包括哲(zhé)学、伦(lún)理(lǐ)学(xué)、政(zhèng)治学、军事学(xué)等许多(duō)学(xué)科，被后人(rén)尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典(diǎn)。

　　它对(duì)我国的哲学、科学(xué)、政治、宗教等产生(shēng)了深(shēn)远的(de)影响，表现了古代我国人的一种世界观(guān)和人生(shēng)观。

　　参(cān)考材料来历：百度百(bǎi)科——《品德(dé)经·善者吾(wú)善》

　　参(cān)考材料(liào)来(lái)历：百度百科(kē)——《老(lǎo)子》

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