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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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