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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思,天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意(yì)思

  “天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是仓颉(jié)造字后,上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨,谷子布(bù)满大地上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是只好纷(fēn)纷哭(kū)泣(qì)。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱(ài)为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本(běn)立(lì)而道行,本伤而道废。

  译文(wén):因(yīn)此军队是用(yòng)来讨平暴乱(luàn)的,不(bù)是用(yòng)来进行暴力活(huó)动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性(xìng)的,不是用来(空调制热和辅热哪个更暖和,空调制热和辅热有什么不同lái)进(jìn)行(xíng)隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来(lái)表达(dá)悲哀之情(qíng)的(de),不(bù)是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人(rén)是(shì)有(yǒu)规定的,而(ér)要把“爱”作为致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容(róng)的(de),而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求;

  处(chù)理丧(sàng)事是(shì)有礼节的,而(ér)要以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵是有战略规(guī)定的,要以(yǐ)讲求道义为根(gēn)本。

  根本(běn)确立了(le),而大道就可以行得通(tōng),根(gēn)本破坏了,而大(dà)道就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所著《淮(huái)南(nán)子(zi)》,记录了先(xiān)秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话(huà)及圣贤传说(shuō),并力图(tú)从这些传说中(zhōng)寻找治世安(ān)民的道理。

  如善生乎(hū)君子,诱然与日(rì)月(yuè)争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家(jiā)思想的(de)反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿(yì)故事等(děng),是《本经训》留给后(hòu)人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭(kū),思(sī)念(niàn)漫(màn)太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出(chū)自(zì)五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句(jù)是(shì)全作的最后一句歌(gē)词而且是(shì)以和声的形式出现。

  但确有一(yī)篇网(wǎng)友以这句歌词为句首来(lái)创作的(de)长诗(shī),全诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无(wú) 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流(liú)苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

  迟暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无(wú)

  酒意无(wú) 秋满树(shù) 夜夜(yè)争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池(chí)深处(chù)

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜(yè)将(jiāng)幕 仓颉五月(yuè)出

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