黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国(guó)的(de)安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的(de)大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地enjoy可数吗，joy可不可数理位置和(hé)大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退(tuì)后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)的中国没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是(shì)小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效(xiào)的军队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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