文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，亲爱的让你㖭我下黑有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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