转(zhuǎn)世(shì)灵童这个(gè)词语不知道大家有(yǒu)没有听说过，这是一(yī)种(zhǒng)藏传佛教(jiào)的(de)说法(fǎ)，对(duì)于不了(le)解的人来说(shuō)，第一次听到(dào)转世灵童的时候(hòu)会从字面上去理解这个(gè)词(cí)语的意思(sī)，质疑转世灵童(tóng)这样的事情(qíng)到底有科(kē)学(xué)依(yī)据(jù)吗？或(huò)者(zhě)又是从(cóng)其他地方了解相关消息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓(zhuā)阄的方(fāng)式来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这(zhè)点我们(men)下面就(jiù)详细(xì)了解(jiě)了解，最(zuì)起码(mǎ)以(yǐ)后说起来这种事情(qíng)的(de)时候(hòu)才不会显得(dé)很无知，转世灵童其实根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多(duō)人一(yī)听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得不(bù)科学，是骗人的东西，但其实许(xǔ)多事(shì)情(qíng)存在即合理，况且转世(shì)灵童又不是大(dà)家想(xiǎng)象中的投胎转世(shì)会带(dài)着以前记忆的那种，所谓的转世灵童(tóng)只(zhǐ)是我(wǒ)国(guó)藏教的一(yī)种(zhǒng)文化制度，这种制度是藏传佛教特(tè)有的传承方式，起源于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推(tuī)举一幼童为转世继(jì)承从那之后就开始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教(jiào)派(pài)先后(hòu)效仿此方(fāng)法(fǎ)。

在公元凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛(fú)教格鲁派(pài)创立，并逐渐(jiàn)形成了(le)达(dá)赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼(ní)两(liǎng)大(dà)活佛系统。转世制度则是在(zài)格鲁派创(chuàng)始人宗喀巴的最(zuì)小弟子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内部分裂(liè)，于是采取了这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由(yóu)高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的(de)转(zhuǎn)世，这(zhè)种方法就(jiù)形(xíng)成了赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不(bù)过经(jīng)过历史的(de)演变，后来的达(dá)赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必(bì)须(xū)经(jīng)中央政(zhèng)府(fǔ)册封(fēng)才能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童的方法(fǎ)有(yǒu)很(hěn)多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式(shì)，前者可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现(xiàn)的金瓶掣签(qiān)方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开始掌(zhǎng)握在(zài)中央手中，由中央直接审批(pī)和(hé)册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非(fēi)掣(chè)签方式(shì)实在是太(tài)随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决定(dìng)一样。

转世灵童这(zhè)种事(shì)情其实并没(méi)有(yǒu)科学依(yī)据，只不过是一种文化而已，大家可以不(bù)理解但也不能不(bù)尊重人(rén)家的文(wén)化(huà)凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别，中国上下几千年，很多文化(huà)都是(shì)现在的(de)我们所不能完(wán)全理解的，不能(néng)理解就要学会(huì)体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种(zhǒng)制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管是转世(shì)灵童还是转世制度现在基本上都(dōu)已经看(kàn)不(bù)到了，大(dà)家生活(huó)如此丰富多彩，谁还会去(qù)关(guān)心这种(zhǒng)问(wèn)题啊(a)。

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