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  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭”,意(yì)思是仓(cāng)颉造(zào)字后,上天(tiān)下了一场谷雨(yǔ),谷子(zi)布满(mǎn)大地上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子·本(běn)经训》。

  原文(wén)(节选(xuǎn)):故兵者(zhě)所以讨暴,非(fēi)所(suǒ)以为暴(bào)也(yě);

  乐(lè)者所以致和,非所以为淫也;

  丧(sàng)者所以尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵有术矣,而(ér)义(yì)为本。

  本立而(ér)道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平暴乱的(de),不(bù)是用(yòng)来进行(xíng)暴力活动的(de);

  行(xíng)乐是(shì)用来陶(táo)冶情性的,不是(shì)用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之(zhī)情(qíng)的(de),不是用来作假的(de)。

  所以奉事亲人是(shì)有规(guī)定的(de),而要把“爱”作为致力(lì)的目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是有固定(dìng)礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲求道(dào)义(yì)为根本。

  根本确立了,而(ér)大(dà)道(dào)就可以行得通,根本破(pò)坏了,而(ér)大(dà)道就(jiù)会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西(xī)汉(hàn)刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记(jì)录(lù)了先秦至西汉时代(dài)民间流行的(de)神话(huà)及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿(yì)故事(shì)等(děng),是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜(yè)哭(kū),思念漫太古“是什(shén)么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一句(jù)是(shì)全作(zuò)的最后一句歌词而且是(shì)以和声的形式出现。

  但(dàn)确(què)有(yǒu)一篇(piān)网(wǎng)友(yǒu)以这句歌词(cí)为句首来(lái)创作的长(zhǎng)诗(shī),全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫(màn)太(tài)古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成(chéng)泪湖(hú)

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误 断(duàn)桥处 孤影守玉(yù)湖(hú)

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无(wú) 秋(qiū)满树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池(chí)深(shēn)处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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