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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗p>

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(n东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗éng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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