文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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