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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于(yú)崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何(hé)时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么(wèi)每一个人(rén)来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事语言凝练和凝炼的区别，凝练和凝炼的区别是什么情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之(zhī)中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和(hé)别(bié)人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他人(rén)以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话"。

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