黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家(jiā)的生存安危(wēi)是每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大(dà)道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据(jù)着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于(yú)中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形成关(guān)联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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