黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国(guó)，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都受到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决(j2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号ué)定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合(hé)一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(ji2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号āng)牧羊人(rén)彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人(rén)和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结(jié)局(jú)时(shí)，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡(xī)金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气(qì)和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢从(cóng)一(yī)个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全(quán)球化(huà)的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的(de)锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的(de)地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理位置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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