文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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