为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼(pīn)音是“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有进(jìn)也”的意思是学(xué)习这件事情忧患(huàn)的是(shì)没(méi)有疑问，学习(xí)中只有疑问才会不断的进(jìn)步的。

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为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑 疑则有进也的(de)拼音，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则(zé)有进也的(de)意思拼(pīn)音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一句话(huà)，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进(jìn)，小疑则小进，大(dà)疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学问(wèn)最(zuì)害怕的是没有疑问，有疑(yí)问才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的进步(bù)，有(yǒu)大的疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和困惑并去思考，则会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领悟的(de)基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)”体(tǐ)现了辩证否(fǒu)定观，既(jì)肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之(zhī)”形容(róng)学习勤奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现(xiàn)了意识(shí)的能动(dòng)作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的(de)卷(juǎn)次一(yī)仍其旧(jiù)，共(gòng)有(yǒu)正(zhèng)文三十六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个(gè)前言和附录。

　　附录(lù)包(bāo)括各(gè)本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊(yuān)的教育思想散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》的(de)各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一生不注重著书立说，其(qí)语录和少量诗文由其子(zi)陆(lù)持之于开(kāi)禧元年（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)集》，共计36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江(jiāng)西省(shěng)金溪县）人(rén)，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学(xué)的(de)代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝(xiào)宗乾道(dào)八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事(shì)，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精(jīng)神的真正体(tǐ)现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加坡等国的思(sī)想和社会(huì)变革产(chǎn)生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生全集》。

为学患无疑,疑则有进(jìn)读音是什(shén)么？

　　为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有进读音(整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学(xué)家陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)老(lǎo)夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可直译为(wèi)：“读书(shū)做(zuò)学(xué)问就怕发现(xiàn)不了问题(tí)，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书(shū)不如(rú)不读(dú)书”、“学以致(zhì)用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑(huò)”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的(de)修(xiū)养(yǎng)，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致(zhì)知”方(fāng)法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即(jí)是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自(zì)然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏(piān)重于人(rén)生伦(lún)理，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官(guān)、而是(shì)作为道德实体加(jiā)以论(lùn)述，认为人们(men)的一切道德意(yì)识、道(dào)德准则等无不包(bāo)括于人心之中(zhōng)。

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