文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译拼音，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛(dǎo)等问题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者