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恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内(nè生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思i)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期(qī)，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思)有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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