文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济抖音我从来没想过我这放荡的灵魂是什么歌，抖音有一首歌什么荡悠悠他(tā)们(men)，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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