文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(r悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么én)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。悔辱的意思解释，悔辱的意思和拼音是什么

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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