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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智(zhì)慧韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果(g韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股uǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：韩国为何全民疯狂炒股，韩国为什么这么多人炒股美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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