春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内在(zài)的(de)精(jīng)神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

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　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了(le)足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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