黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国(guó)王被软禁，随(suí)之他(tā)们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。相亲对象不回消息算拒绝吗，相亲女拒绝你一般有三种暗示>

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

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正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安闲自在(zài)，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金(jīn)小国还(hái)是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别(bié)国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择(zé)与印(yìn)度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投(tóu)入(rù)。

结语一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对(duì)外(wài)国的(de)结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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