劝(quàn)百讽一是(shì)哪(nǎ牛鬼蛇神是什么生肖)个赋，劝百讽一的意思是什么是劝百讽一(yī)，意思是形容规(guī)讽正(zhèng)道的言辞(cí)远远及(jí)不上劝诱奢靡的(de)言辞(cí)的。

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劝百讽一是哪(nǎ)个赋(fù)，劝(quàn)百(bǎi)讽一的意思是什么(me)

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果却适(shì)得(dé)其(qí)反。

　　出(chū)自《史记·司马相如列传》。

　　A.西(xī)汉初年的政论文

　　B.汉代骚(sāo)体赋(fù)

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后期(qī)的抒情小赋

　　《汉书(shū)．司(sī)马(mǎ)相如传(chuán牛鬼蛇神是什么生肖)赞(zàn)》：“扬雄以为靡丽之赋，劝(quàn)百而风一(yī)，犹骋郑(zhèng) 卫之声，曲终而(ér)奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡之辞多，而节(jié)俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽意在讽(fěng)谏，但终因奢靡之辞(cí)多(duō)而掩其意。

　　后(hòu)以“劝百讽一”指文章意在警戒(jiè)，而(ér)效果适得其反。

　　梁启超(chāo)《译(yì)印政(zhèng)治(zhì)小说(shuō)序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱(ài)于馨艳，其移(yí)人之深，视庄言危(wēi)论，往往有过，殆未可(kě)以劝百讽一而轻(qīng)薄之也(yě)。

　　”

　　意(yì)思解释：形(xíng)容规讽正道的言辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒，但结果却适得其(qí)反(fǎn)。

　　来源出处：《史记·司马(mǎ)相如(rú)列传(chuán)》：“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋(fù)，劝(quàn)百而讽(fěng)一，犹驰(chí)骋郑卫之声(shēng)，曲(qū)终而奏雅，不已(yǐ)亏(kuī)乎？”

　　造句(jù)例句：梁(liáng)启超《译印政(zhèng)治小说序》：“视庄言(yán)危论，往往有(yǒu)过，殆未可以劝(quàn)百讽一(yī)而轻薄(báo)之也。

　　”

劝百(bǎi)讽一(yī)说的是什么(me)赋(fù)

　　劝百(bǎi)讽一说的是(shì)汉大赋，出自《法言(yán)》一书。

　　史称(chēng)《法言》为扬雄模仿《论毁并(bìng)扮语》而作，至于取名《法言》，则本于《论语·子(zi)罕篇》：法语(yǔ)之言，能无从乎(hū)和《孝经·卿大夫章(zhāng)》：非先(xiān)王之(zhī)法言不敢道。

　　法有准则和使(shǐ)物平(píng)直的意(yì)思，所以法(fǎ)言就是作为准则而对事(shì)情的(de)是(shì)非给以评判之(zhī)言。

　　汉大赋(fù)（新(xīn)体赋）兴起于汉初(chū)，衰落于汉末(mò)，历时(shí)四百(bǎi)多年。

　　汉(hàn)大赋是汉赋的典型(xíng)形式(shì)。

　　汉(hàn)大赋用反复问答的问(wèn)答体形式，以铺(pù)叙渲染纤(xiān)灶帝王、贵(guì)族(zú)生活为手(shǒu)段，以微刺帝(dì)王、贵族(zú)淫(yín)奢为(wèi)旨归，结构宏大，铺(pù)陈渲(xuàn)染了大汉(hàn)帝国无可(kě)比拟的气魄与(yǔ)声威。

　　劝百讽一的意思是形(xíng)容规(guī)讽(fěng)正(zhèng)道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果却适得其反(fǎn)。

　　“劝(quàn)”蔽(bì)竖是(shì)鼓励的意思,“讽”即讽(fěng)谏(jiàn)。

　　其意是说赋中鼓(gǔ)励的成分过多,淹没了篇末的讽谏主旨,本末倒置(zhì),结果欲讽反劝,适得其反(fǎn),助长了帝王的奢侈心理。

　　这是扬雄对汉(hàn)大赋(fù)的批评。

　　劝百(bǎi)讽一属于汉大赋，语(yǔ)出西(xī)汉(hàn)末(mò)的(de)《法言》。

　　有人说劝百讽-出自《史记·司马相(xiāng)如列传》，《史记司马相如列(liè)传(chuán)》只是对 扬雄的提法做了(le)自己的评价(jià)认为(wèi)形容规讽(fěng)正道的言辞远(yuǎn)远及不上(shàng)劝诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋,劝百(bǎi)而讽一,犹驰(chí)骋郑卫之声,曲终而奉雅,不已亏乎?

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