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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de什么春白雪是什么成语，什么春白雪是什么成语)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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