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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的(de)水径直涌流而二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的(de)美(měi)好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因(二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　二氧化氮是不是酸性氧化物，一氧化二氮的作用与功效天下的水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独(dú)特的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要(yào)求(qiú)他(tā)人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看(kàn)对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的(de)观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话(huà)"。

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