起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于垒土还(hái)是起于累土读(dú)音(yīn)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音，起于垒土是什么意(yì)思，起(qǐ)于垒土前一句等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时(s20斤是几kg 20斤是多少磅hí)候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔(20斤是几kg 20斤是多少磅róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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