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文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。91是质数吗，95是质数吗>

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(91是质数吗，95是质数吗rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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