黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危(wēi)是每(měi)个国王，和部署，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温(wēn)和(hé)湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的(de)牵(qiān)制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外界的(de)入(rù)侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码朝(cháo)时期，锡(xī)金就(jiù)和(hé)中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复(fù)后的治(zhì)理，实属(shǔ)不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不(bù)可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸(xī)取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的(de)文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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