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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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