劝(quàn)百(bǎi)讽一是哪(nǎ)个赋，劝(quàn)百讽一的意(yì)思是什(shén)么是劝百讽(fěng)一，意(yì)思是形容规讽正(zhèng)道(dào)的言(yán)辞远远及不上劝(quàn)诱奢(shē)靡的言辞的。

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劝百讽(fěng)一是哪个(gè)赋，劝百讽一的(de)意思是(shì)什(shén)么

　　意(yì)在使人警戒(jiè)，但结(jié)果却适(shì)得其(qí)反。

　　出自《史(shǐ)记·司马(mǎ)相如列传》。

　　A.西汉(hàn)初年的政论文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后期的抒情小赋

　　《汉(hàn)书．司马(mǎ)相如传赞》：“扬雄(xióng)以为靡(mí)丽之赋，劝百而风(fēng)一，犹骋(chěng)郑(zhèng) 卫之声，曲终而奏雅，不已(yǐ)戏(xì)呼！”颜师古注：“奢靡之辞多(duō)，而节俭之言(yán)少也。

　　”谓(wèi)相如之赋虽意在讽(fěng)谏，但终因奢靡(mí)之(zhī)辞多而掩其意。

　　后以“劝百讽(fěng)一”指文章意(yì)在(zài)警(jǐng)戒，而(ér)效果适得其反。

　　梁(liáng)启超(chāo)《译印政(zhèng)治(zhì)小(xiǎo)说序》：“富(fù)谲谏于(yú)诙(huī)谐，发忠爱于馨艳，其(qí)移(yí)人之深，视庄言危论，往往有过，殆(dài)未可以劝百讽一(yī)而轻(qīng)薄之也。

　　”

　　意思解(jiě)释：形容规讽正道(dào)的言(yán)辞远远(yuǎn)及不上劝诱(yòu)奢靡(mí)的言辞。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果(guǒ)却适(shì)得其反。

　　来源出处(chù)：《史(shǐ)记·司马(mǎ)相如列(liè)传》：“扬(yáng)雄以为(wèi)靡丽之赋，劝百(bǎi)而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”

　　造句例句：梁启超《译(yì)印政治小说序》：“视(shì)庄(zhuāng)言危论(lùn)，往往有过，殆未可以劝百讽一而轻薄之也。

　　”

劝百讽一说的是什么赋

　　劝百讽一说的是汉大(dà)赋，出自《法言(yán)》一(yī)书。

　　史(shǐ)称《法(fǎ)言(yán)》为扬雄(xióng)模仿《论毁并扮(bàn)语》而作，至于取(qǔ)名《法言》，则本于(yú)《论语·子罕篇》：法(fǎ)语之言(yán)，能无(wú)从(cóng)乎和《孝经·卿大(dà)夫章》：非先(xiān)王之法言不敢(gǎn)道(dào)。

　　法有准则和(hé)使物平直的意思，所(suǒ)以法言就是作为(wèi)准则而对事情的是非给以评判之言。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起(qǐ)于汉初，衰落于汉(hàn)末(mò)，历时四百多年(nián)。

　　汉(hàn)大赋是汉赋(fù)的典(diǎn)型形式(shì)。

　　汉大赋用反复问答的问(wèn)答体形(xíng)式，以铺叙渲(xuàn)染纤灶帝(dì)王、贵族(zú)生至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号活为手(shǒu)段(duàn)，以(yǐ)微刺帝(dì)王、贵族(zú)淫(yín)奢为(wèi)旨归，结构宏大，铺(pù)陈渲染了大汉帝国无可比拟的气(qì)魄与声威。

　　劝百讽一的意(y至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号ì)思是形容(róng)规讽正道的言辞远远及不(bù)上(shàng)劝(quàn)诱奢靡的言辞。

　　意在使(shǐ)人警戒，但结果却适得(dé)其反。

　　“劝”蔽(bì)竖(shù)是(shì)鼓励的意思(sī),“讽”即(jí)讽谏。

　　其(qí)意是(shì)说赋中鼓励的(de)成分过多,淹没(méi)了篇(piān)末的(de)讽谏(jiàn)主旨,本(běn)末倒置,结果欲讽反劝,适得其反,助长了帝王的奢侈心(xīn)理。

　　这是扬雄对(duì)汉大(dà)赋(fù)的批评。

　　劝(quàn)百讽(fěng)一属(shǔ)于汉大赋，语出西汉末的《法言》。

　　有人说劝百(bǎi)讽-出自《史记·司马相如列传(chuán)》，《史(shǐ)记司马相如列(liè)传》只是(shì)对 扬雄的提法做(zuò)了自己的评价认为形容规讽正道(dào)的言辞远远及不上劝诱奢(shē)靡的(de)言(yán)辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋(fù),劝(quàn)百而(ér)讽一,犹驰骋郑卫之(zhī)声,曲终而奉(fèng)雅,不已亏乎?

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