恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：张大大到底是什么来头恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。张大大到底是什么来头>

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě张大大到底是什么来头)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　”

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