黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

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二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个牧羊(yáng)人(rén)。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一(yī)的(de)大(dà)道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世(shì)界(jiè)地图上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一(yī)个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积(jī)极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后(hòu)的(de)治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的(de)管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国(guó)际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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