春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢,鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi),一说是(shì)战国魏国邺地(dì)(河北临漳)人;一说(shuō)陈国郸城(河南郸城县)人;一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(陕西石泉县)人的。
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春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢,鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国
春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子,一说是战国魏(wèi)国邺地(河北临漳)人;一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)(河南(nán)郸城(chéng)县)人;
一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(陕西石泉县)人(rén)。
明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧,他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释:“鬼谷先(xiān)生,楚人也”。
这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。
扩展资料
鬼谷(gǔ)子(zi)的影响:
鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。
《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧,而(ér)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之道,用以修心修(xiū)身。
《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何(hé)充(chōng)实意志,涵养(yǎng)精神。
后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于(yú)外,如(rú)何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。
纵(zòng)横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo),其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。
因(yīn)此,历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少,而讥诋者极多。
其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否,关系国家之安危兴(xīng)衰;
而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得(dé)当,则(zé)关系到经济上之(zhī)成败(b病娇是什么意思,病娇是什么意思呀网络用语ài)得失。
即使在日(rì)常生(shēng)活中,言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。
当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌,合(hé)纵(zòng)六国,配(pèi)六国相(xiāng)印,统领(lǐng)六国共同抗秦,显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。
春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人?
春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子,一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地(河北临漳)人;一(yī)说陈国(guó)郸城(河(hé)南郸城县(xiàn))人(rén);一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(陕西石泉(quán)县)人。
明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧,贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释:“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng),楚人(rén)也”。
这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。
根(gēn)据(jù)史(shǐ)料可知,鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地(dì),在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。
有十(shí)余(yú)处(chù)地方,比如:陕(病娇是什么意思,病娇是什么意思呀网络用语shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县,河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳,山东的蒙阴,湖(hú)南(nán)的大庸,湖耐让北的(de)当阳,浙昌拍局(jú)江的宁波(bō),甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了